「遠山の金さん」こと遠山金四郎景元（かげもと）が北町奉行に就任したのは江戸後期、天保11年（1840年）のことである。テレビドラマでは、お白洲に引き出された悪党どもがご託を並べると、「やかましいやい」と片肌を脱いで一喝し、「この桜吹雪に見覚えがねえとは言わせねえぜ」と啖呵を切って罪を認めさせ、一件落着となる。

お家の事情が複雑で、遠山金四郎は若いころ悪所通いをして遊びほうけた。その時に刺青（いれずみ）を入れたのは事実のようだが、それが桜吹雪だったという記録はない。明治時代に書かれた伝記や歌舞伎の脚本には「刺青は口に紙片をくわえた女の生首だった」というものもあるという。刺青の図案については諸説あり、真偽は不明だが、よく考えてみれば、そもそも江戸時代の町奉行が公けの場で肌を見せて啖呵を切るということ自体、あり得ないことだろう。

刺青はともかく、遠山が庶民の暮らしぶりにも配慮し、人情味あふれる裁きをして人気があったのは間違いない。当時の老中首座、水野忠邦が幕政改革のために贅沢禁止令を出し、寄席や芝居小屋を次々に閉鎖したのに対して、「あまり行き過ぎては市中がさびれてしまう」と抵抗したのも遠山だった。庶民にとって水野は悪玉、遠山は善玉であり、後の人々は歌舞伎や伝記でその名奉行ぶりを褒めたたえたのである。

◆　　　◆　　　◆

江戸後期の全国の人口は3000万人前後、江戸の人口は100万人ほどと推定されている。和歌山大学教授などをつとめた関山直太郎によれば、身分ごとの比率は下図の通りで、農民や漁民・林業従事者を指す百姓が8割強、武士は６～7％、町人が５～6％、穢多（えた）・非人が1.6％程度だったと見られる。

遠山が町奉行として裁いたのは、江戸の町人の事件やもめごとである。武士のもめごとは評定所、寺社がからめば寺社奉行が取り扱った。身分の区分が厳格な社会であり、裁きもまた身分ごとに行われた。

ただし、江戸で暮らしていながら、町奉行の裁きに服さない人々がいた。穢多と非人である。彼らは浅草に住む弾左衛門という穢多頭（えたがしら）の管轄下にあった。弾左衛門は江戸だけでなく、関東一円に住むすべての賤民の頭であり、彼らのもめごとを裁いた。約7万人が弾左衛門の支配下にあったとされる。

当時、穢多には処刑場での仕事や捕縛役の見返りとして、斃（へい）牛馬の解体と処理（牛皮や馬皮の加工）が独占的に認められていた。これは全国的なものだが、弾左衛門にはさらに、関東での灯芯（とうしん）の製造と販売の特権も与えられていた。配下の者たちがゴザや畳表の素材となるイグサから、その髄（ずい）を抜き取り、それでろうそくなどの芯を作って売っていた。当時、灯芯は生活必需品の一つであり、大きな収入源だった。

関東一円の穢多は灯芯や皮革製品を売り、利益の一部を上納金として弾左衛門に納めていた。物乞いの頭領である非人頭からの上納金もあった。その収入は巨額で、小大名あるいは旗本並みだったという。その資金で闇金融を営んでいたことも知られている。弾左衛門は浅草に広大な屋敷を構え、敷地内には牢屋まであった。

こうしたことから、江戸時代の賤民の中では穢多の方が非人より格上だったことが分かるが、「賤民から平民になるチャンスがある」という点では、非人の方が恵まれていた。道ならぬ恋の末に心中を試み、2人とも生き残った場合、彼らは3日間のさらし刑にされ、非人に落とされたが、条件が整えば、平民に戻る可能性が残されていた。穢多にはこうした余地はなかった。なぜそうした違いがあったのか、よく分かっていない。

穢多と非人には、もう一つ大きな違いがあった。それは穢多には全国的な人的ネットワークがあったが、非人にはそうしたものは見られない、という点である。徳川家康の江戸入府の際に取り立てられて関東一円の穢多頭になった弾左衛門は、幕末まで十三代続いた。その世継ぎが途絶えそうになった時、この人的なネットワークで後継者が選ばれている。

十一代の弾左衛門は安芸（広島）、十二代は信州（長野）、十三代目は摂津（兵庫県南部と大阪府の一部）の生まれで、いずれも養子縁組によって後を継いだ。彼らはどのようなプロセスを経て江戸の穢多頭に選ばれたのか。作家の塩見鮮一郎が『最後の弾左衛門　十三代の維新』で詳細に綴っている。

十二代の弾左衛門に世継ぎがなく、誰を後継者にするかをめぐって関東の有力な小頭（こがしら）の間でもめにもめ、収拾がつかなくなった。話はほどなく京都や大阪、広島の有力な穢多頭に伝わり、彼らが動き始める。白羽の矢が立てられたのは、摂津国・住吉村の小太郎という若者だった。母親は「せん」という女性で、姉は広島の穢多頭に嫁いでいる。姉妹は京都・柳原の有力な人物の娘だった。

穢多とさげすまれた人たちの間にも階層があり、有力者の間で緊密なネットワークがあったことがうかがえる。弾左衛門の後継者に選ばれた摂津の聡明な若者は、数え17歳で江戸に入り、北町奉行の前で十三代襲名のお披露目をした。その時の奉行が冒頭に記した遠山金四郎景元である。

十三代目の弾左衛門は幕末の激動期を生きた。戊辰戦争では幕府に兵站用の人員の提供を申し出たり、野戦病院の建設費用として3000両の負担を約束したりしている。並行して、幕府に「天地の間に生を受けた人間に違いはない。人間としての交際もできないのは誠に嘆かわしい」との文書を出し、賤民身分からの解放を嘆願した。

崩壊直前の幕府はこれを認め、弾左衛門と配下の65人の手代を平民身分とすることを決めた。江戸時代の厳格な身分制度の一角が崩れたのである。明治新政府が賤称廃止の太政官布告を出した明治4年の3年前のことだが、このことに触れている歴史書はほとんどない。

◆　　　◆　　　◆

前回のコラム（連載⑭）の最後で、明治4年の賤称廃止の布告の後、非人の多くは庶民に融け込んでいったが、穢多と呼ばれた人たちは激しい差別にさらされ続けた、と記した。その状況を人口統計に基づいて明らかにしたのは、大正から昭和にかけての歴史家で東京帝大教授の喜田貞吉である。

喜田は、大正8年（1919年）に発行した研究誌『民族と歴史』の「特殊部落研究号」に次のように記した。少し長くなるが、そのまま引用する（数字は洋数字に変換。ルビは一部、筆者が付した）。

「穢多と非人とどちらが多かったかと申すと、今日正確な数を知る事は出来ませぬが、少くとも京都付近では、非人の方が非常に多かった。正徳5年（今より204年前）の調べに、洛外の非人の数8506人に対して、穢多の数は僅かに2064人しかありません。しかるに、その後非人という方はだんだん減じまして、明治4年穢多非人解放の際には、全国で穢多28万311人、非人2万3480人、皮作等雑種7万9095人とあります。この皮作はやはり穢多の仲間です。これは維新前に於いて、既に多数の非人が消えてしまった、すなわち良民に混じてしまった証拠であります。維新後に於いても、非人という方は大抵解放されまして、もはや世人は彼らを特殊部落民であるとは考えなくなっているのが多いのであります」

「しかるに気の毒にももと穢多といわれた者だけは、明治4年の解放も実は単に新平民の名を得たのみであって、実際上にはその全部が永く後に取り残さるることになっております。これは穢多は穢（けが）れたものであるという思想と、『穢多』という同情なき文字とが累（わずら）いをなしているのであります。もちろん彼らが貧乏である、不潔である、品性の下等なものが多いという様なこと、特に密集して住んでいて、団結心強く、世間に反抗する思想を持っていると認められていることなども、その理由をなしているのでありましょうが、第一にはこの『穢多』という文字が悪いと思います。『穢多』と書くが故に特別に穢れたのだとの観念が去りにくい。（中略）そしてこれらの原因は、もとをただせば主として社会の圧迫にあるのであって、彼らのみを責めるのは残酷であります」

要するに「穢多」という呼称が災いしている、と言うのだが、非人が庶民に融け込んだのに穢多はそうならなかった理由の説明としては説得力に欠ける。

喜田はこう説いた後、古代の賎民制度に触れ、帰化人の末裔であるとか外国の捕虜の子孫であるといった様々な起源説に触れたうえで、それらの説をすべて否定し、「我が日本では、民族上から貴賤の区別を立てて、これを甚だしく疎外するというようなことは、少くとも昔はありませんでした」と書いた。およそ、現実離れした見解と言うしかない。

結論として、喜田は「世人が特に彼らをひどく賤（いや）しみ出したのは徳川太平の世、階級観念が次第に盛んになった時代でありまして、穢多に対して極めて同情なき取締りを加える様になったのは、徳川時代も中頃以後になってからが多いのであります」と記した。これが戦後の「部落は戦国末期から江戸時代にかけて、民衆を分断するために政治的に作られたもの」という「近世政治起源説」へとつながっていく。

部落の起源に関するこうした学説は1980年代以降、中世や古代の賤民の研究が進むにつれて破綻し、今では見向きもされなくなったことは繰り返し、紹介してきた。ならば、そもそも「穢多」と呼ばれた人たちのルーツは何なのか。それについては、部落史の研究者の間でも混沌とした状況にある。

被差別部落の起源やルーツを考えるうえで、大きな手がかりとなるのは、穢多や長吏（ちょうり）あるいは「かわた」など様々に呼ばれた人たちの間には、かなり古くから「全国的な強い人的ネットワークがあった」という事実だろう。それは、彼らの間に「共通の記憶」あるいは「歴史の共有」といったものがあった、と考えるのが自然ではないか。彼らが共有し続けたものとは何だったのか。探求の旅を続けたい。

長岡　昇：ＮＰＯ「ブナの森」代表

長岡　昇（ながおか のぼる）
山形県の地域おこしNPO「ブナの森」代表。市民オンブズマン山形県会議会員。朝日新聞記者として30年余り、主にアジアを取材した。2009年に早期退職して山形に帰郷、民間人校長として働く。2013年から3年間、山形大学プロジェクト教授。1953年生まれ、山形県朝日町在住。

 

≪参照≫
＊連載⑭「賤称は廃止されたが、差別はなくならなかった」（⇒こちら）

≪写真＆図の説明≫
◎心中未遂でさらし刑にされた男女（幕末に英国人が描いたもの）
J.M.W.Silber : Schetches of Japanese Manners & Custums, London 1867⇒こちら
◎十三代目の弾左衛門（新宿近世文書研究会のサイトから）
◎図　幕末の身分別人口＝『近世日本の人口構造』に基づいて筆者が作成

≪参考文献＆サイト≫
◎『遠山金四郎の時代』（藤田覚、校倉書房、1992年）
◎ウィキペディア「遠山の金さん」
◎『大江戸裁判事情』（戸部新十郎、廣済堂文庫、1998年）
◎『近世日本の人口構造』（関山直太郎、吉川弘文館、再版1969年）
◎『歴史人口学で読む江戸日本』（浜野潔、吉川弘文館、2011年）
◎『最後の弾左衛門　十三代の維新』（塩見鮮一郎、河出書房新社、2018年）
◎『被差別部落とは何か』（喜田貞吉、河出文庫、2019年）＝1919年発行の『民族と歴史』第2巻第1号「特殊部落研究号」を翻刻したもの
◎『これでわかった！部落の歴史』（上杉聰、解放出版社、2004年）

◇「古代東北の蝦夷（えみし）と被差別部落」の連載一覧
・①東北の蝦夷（えみし）と被差別部落／菊池山哉が紡いだ細い糸（2021年12月21日）⇒こちら
・②続・被差別部落のルーツ／なぜ東北にはないのか（2022年1月28日）⇒こちら
・③追い詰められ、侮蔑され、東北の蝦夷は蜂起した（2022年2月25日）⇒こちら
・④東北の蝦夷が歩んだ道は現代と未来につながる（2022年3月29日）⇒こちら
・⑤蝦夷（えみし）はアイヌか和人か（2022年4月27日）⇒こちら
・⑥安倍晋三氏のルーツは朝廷と戦った東北の豪族（2022年5月27日）⇒こちら
・⑦黄金の国ジパング伝説／起点は東北の砂金（2022年6月29日）⇒こちら
・⑧被差別部落の分布が示すもの（2022年10月31日）⇒こちら
・⑨皇国史観と唯物史観の結合（2022年11月28日）⇒こちら
・⑩部落の誤った起源説は「お墨付き」を得て広まった（2023年1月25日）⇒こちら
・⑪近世起源説を射抜いた素朴で鋭い子どもの質問（2023年2月23日）⇒こちら
・⑫私ども、在昔は奥羽の土民なり｜東北の蝦夷と被差別部落（2025年5月8日）⇒こちら
・⑬嘆願書に込められた切ない思い｜東北の蝦夷と被差別部落（2025年5月29日）⇒こちら
・⑭賤称は廃止されたが、差別はなくならなかった／東北の蝦夷と被差別部落（2025年9月10日）⇒こちら
・⑮彼らには全国的なネットワークがあった／東北の蝦夷と被差別部落（2025年9月29日）